道教教派，也称全真道或全真派。金初创立。因创始人王重阳在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂﹐凡入道者皆称全真道士而得名。该派汲取儒﹑释部分思想﹐声称三教同流﹐主张三教合一。全真教伦理思想以《道德经》﹑《般若波罗蜜多心经》﹑《孝经》为主要经典﹐教人“孝谨纯一”和“正心诚意﹐少思寡欲”。
一就孝经来讲：
孝是我国传统的美德，最早记载孝行的文献是《尚书》。全真教思想理念也重视孝道，全真教创始人王重阳将孝道列入全真教思想理念，考察全真教孝道思想来源，无疑来自儒家。儒家继承西周以来传统礼制，十分重视伦理道德建设，其中即包括对孝道肯定与发扬。 “孝”的思想，其产生约当于西周时期。从金文及《周书》和《诗经》等文献中，可以看到已有大量关于 “孝”的内容表明 “孝”的伦理观念已经形成。《说文解字》曰： “孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。“说明 ”“孝”乃是一种家庭伦理， 并在当时社会生活中有着相当重要规范作用，高尚道德情操，而为人们自觉力行。从历史角度上看，孝道是在个体家庭出现以后，作为家庭内部的行为规范而产生的。其思想内涵主要表现在两个方面：一是对于在世的长辈的敬爱、服从和赡养，二是对于已故长辈和先袓的敬仰和追念。应当说，这个伦理概念主要是针针对现实的世俗生活。但是，在其发展意义上，却远不止于此。其中第二个方面，即对于已死之先辈的追孝态度和方式，导致了中国传统祖先崇拜进一步发展显然，也正是这一点首先沟通了儒家与道教的内在交流，这对于道教神学与伦理的建设是很重要的，因为宗教一词本身，就同祖先祟拜有着不可分割内联纟。而祖先崇拜的目的，就是以先辈为伦理范型，昭示于人，要求人们循蹈其迹。因此《孝经》是儒家讨论孝道的一部专书，关于成书有几种说法。比较被认可的是曾子记录孔老夫子教诲，并经过自身生活实践和体悟综述了孝道思想全真教也参详其中。
二就般若波罗蜜多心经来讲：
波罗蜜多、波罗译为彼岸，蜜多译为到。合之即彼岸到，若依中国的文法应为到彼岸。其意义就是修真圆满。如画画功夫纯热，说他的功夫到家了，也就是究竟圆满之义。般若波罗蜜多即「圆满之智慧」，古人批注中说，把生死比作此岸，把涅盘比作彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅盘的彼岸。全真教思想理念认为佛教般若波罗蜜多心经论中常提到，凡夫修行成佛须经三大阿僧祇劫来算与全真教炼丹成证意义是相通。全真教认为过去劫中，在无量劫来都闻道修行，才能有今天的善根福德因缘修行，闻到圆满的大法。全真教并认为佛教既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？应知佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧祇劫，此时道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。由初地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能力伏烦恼，名近波罗蜜其道理与全真教王重阳修丹炼性道理相通。心字是中文，自古以来解释心字之文甚多心经为大般若经之纲领，所以称为大般若之中心，亦比喻人的心脏，至为重要。有心方可炼丹成真，在整个般若波罗蜜多心经中与道家炼性成火侯是相互相通，因此王重阳将他列入全真教伦理思想中。
三就道德经来讲：
《道 德 经 》 又 称 《 道 德 真 经 》 、 《 老 子 》 、 《 五 千 文 》 。 道 教 主 要 经 典 之 一，也是全真教创始人王重阳祖师列为传教经典。《道德经》的发展自先秦到两汉。汉朝初期文帝、景帝实行“文景之治”﹐也用“黄老之术”以无为来治理天下﹐这是一个很成功的典例。什么是黄老之术﹖黄是黄帝﹐《易经》说﹕“黄帝﹑尧舜垂衣裳而天下治﹐” 垂衣裳者﹐无为也。老即指老子的学说﹐也就是《道德经》﹐大讲“无为而治”。有关“无为而治”的方法﹐在古代称之为““黄老之术”。对“无为而治”。 它是 先 秦 道 家 的 代 表 作 ， 据 《 史 记 》 说 ， 老子 为 春 秋 时 周 守 藏 室 之 史 （ 掌 管 图 书 的 史 官 ） 「 老 子 」 。 旧 题 西 汉 河 上 公 《 老 子 章 句 》 将 其 分 为 八 十 一 章 ， 前 三 十 七 章 为 「 道 经 」 ， 后 四 十 四 章 为 「 德 经 」 ， 故 名 《 道 德 经 》 。 东 汉 时 ， 随 黄 老 道 的 产 生 ， 《 道 德 经 》 已 演 变 为 道 教 的 经 典 ， 张 陵 、 张 鲁 的 五 斗 米 道 即 以 《 道 德 经 》 教 诲 道 徒 ； 并 作 《 老 子 想 尔 注 》 ， 以 宗 教 观 点 解 释 《 道 德 经 》 。 以 后 从 魏 晋 至 隋 唐 ， 历 代 都 有 道 士 发 扬其 义 旨 。 据 唐 道 士 杜 光 庭 《 道 德 真 经 广 圣 义 》 统 计 的 多数 余 家 中 ， 多 半 为 道 士 ， 有 的 明 理 身 之 道 ， 有 的 明 理 国 之 道 ， 有 的 以 道 德 为 宗。宋 代 以 后 ， 道 教 对 《 道 德 经 》 的 诠 解 走 向 集 注 化 ， 现 存 于 世 的 《 道 德 经 》 注 解 其 中 有 多 种 收 入 《 正 统 道 藏 》 ， 从 哲 理 、 内 外 丹 、 易 数、修炼 等 从多 角 度 加 以 诠 释 ，回顾欧美的资本主义实行﹐自文艺复兴以来﹐都采取“黄老之术”它是无为而治。政府不过多干预社会生活﹐给社会各阶层有较大的自由取舍自己的生活目标﹐为社会的迅速经济带来繁荣。而政府则仅是作必要的宏观观控而已。老子的道德经学说很庞大﹐涉及的面也很广﹐包括了天道﹐人道﹐权术﹐政治修炼等各个方面。特别是对“天道”的论述﹐通过庄子的阐述﹐到了魏晋南北朝时期出现了“三玄”之学。所谓三玄”之学。第一位人物就是老子﹐“老庄易”称之为“三玄”。老子放在第一位﹐庄子放在第二位﹐易经放在第三位。《老子》这本书原本称为《老子》﹐后来正式称为《道德经》又称道德真经。《道德经》在道教里是至高无上的﹐对玄学又赋予它相应的人生思考。以后外国文化学习时﹐把中国文化的带到西方的思想界和学术界﹐于是对老子的思想﹐外国文化就经常喜欢用“哲学”这两个字来表达﹐如果用哲学家的观点来看﹐肯定有哲学家的说法。全真教以道德教义教育所有道徒使之做为修身之道。

脈氣
  風水家把龍（山脈）、無形的「氣」，比喻為人身的經絡氣血。人體的十二經絡與奇經八脈管「氣」，是生血之本。「氣」是經脈發出來的，脈旺，「氣」也旺，凡是壟局聳的，氣勢雄壯；欹斜的，氣墊袁弱；破碎的，氣勢陷；低小的，氣勢無力。風水家「因形以察氣，因氣以求脈，因脈以求結」，達到這個程度，才能判吉凶、別作用。清．章仲山說：“氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死？氣因理之，舍理何由以見氣之堅哀？”氣的判別是分為有形的（龍勢、星辰、穴情、土色、水流董和無形的（元運、挨星），必須有退局的「巒頭」和「理氣」的修養才能做到精微入神的境界。
起伏
  地勢的高低落差叫做起伏，風水家所謂的「起」是指星峰高出眾山之外，「伏」是指龍脈潛隱於土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的，若沒有起、伏，就是「呆塊」－－頑蠢的死龍。《葬經》說：“葬乘生氣。”「氣」貴於「生」；生者，活也，龍脈有起、伏才是活的，才有藏風聚氣，界水止氣的形勢。
過峽
  兩山相夾（交接），脈從間經過，叫做過峽。尋龍的過程，在觀察星峰（山的形體）之後，最重要的是過峽這一個階段。因為父母（胎息）、穴點（孕育）的中間是過峽（結咽束氣），好比臍帶－－嬰兒賴以從母體吸收營養的管道，其生命、體質皆由此生。
曾子南先生說：“龍脈行遠，氣力散漫，然後收斂縮小過脈，這過脈的地方，堪輿家稱為過峽，此處前有迎接之山，後有送山，兩邊有旗、鼓、倉、庫、劍、印山夾護，便是貴龍，主有富貴之應。若是無送無迎，兩邊又無旗、鼓、倉、庫山等貴器拱恃，形勢孤單，且受風吹，便為貧龍脈，便無富貴之應。”蔣雲庵《地理正宗．山龍語類》說：“過峽宜短小緊結，貴有兩護。龍不過峽則無脫卸，無脫卸則死硬矣！大龍大峽，大開大展，大迎大送，兩旁之星，拱夾護照；所忌者；腰松勢長而無兩翼、護從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致，則漸殺而漸下矣！”這是關於山龍過峽的要點。至於平洋地區，龍脈的過峽大都是穿田而過，呈「草蛇」、「灰線」，平坦舒展，不怕風吹。山龍過峽多是「峰腰」、「鶴膝」、「崩洪」、「絲線」，怕風吹。